捆绑 调教 朱光潜：谈交友 北京大学学友网
东说念主生的闲适有一泰半要建筑在东说念主与东说念主的关连上头。只消东说念主与东说念主的关连诊治得好，生涯莫得不闲适的。许多东说念主嗅觉生涯郁闷，原因泰半在莫得把东说念主与东说念主的关连诊治合适。这东说念主与东说念主的关连在我国向称为“东说念主伦”。在东说念主伦中先儒指出五个最紧迫的，就是君臣、父子、配偶、伯仲、一又友。
这五伦之中，父子、配偶、伯仲起于家庭，君臣和一又友起于国度社会。先儒谈伦理教会，泰半在五伦上作念时代，以为五伦上头如无亏缺，个个教会天然到了极境，家庭和国度社会也就天然结识了。五伦之中，一又友一伦的地位很独特，它不像其他四伦王人有法律的基础，它起于解放的聚首；莫得法律的力量保管它或是适度它，它的独一的基础是友爱与信义。然则它的紧迫性并不因此减少。如果咱们把东说念主与东说念主中间的好感称为友谊，则不管是君臣、父子、配偶或是伯仲之中，王人裕如不成莫得友谊。就字源说，在中西文里“友”字王人有“爱”的意思意思。无爱不成友，无爱也不成君臣、父子、配偶或伯仲。换句话说，不管那一伦，王人非有一又友的身分不可，一又友是一切东说念主伦的基础。懂得处友，就懂得处东说念主；懂得处东说念主，就懂得作念东说念主。一个东说念主在处友方面如果有亏缺，他的生涯不但不成是闲适的，并且也决不成是善的。
谁王人知说念，有实在的好一又友是东说念主生一件乐事。东说念主是社会的动物，生来就有轸恤心，生来也就需要轸恤心。读一篇好诗文，看一派好花样，莫得一个东说念主在身旁不错告诉他说：“这真好呀！”心里就以为好意思中有不及。遭受一件大喜事，莫得东说念主和你同喜，你的欢乐就要减少七八分；遭受一件大不舒坦，莫得东说念主和你同悲，你的追到就加多七八分；孤零零的一个东说念主不成唱歌，不成说见笑，不成打球，不成舞蹈，不成闹架拌嘴捆绑 调教，总之捆绑 调教，什么欢乐的事也不成作念。
天下最酷毒的刑罚要算幽禁和流放，逼得你和你所常接近的东说念主们分开，让你尝无亲无友那种荒原的风范。东说念主必须接近东说念主，你如果不信，请你闭关茕居十天半个月，再走到十字路口在东说念主丛中挤一挤，你心里会感到说不出来的心安，仿佛过了一次大瘾，虽然街上那些行东说念主在平时莫得一个让你瞧得上眼。东说念主是一种怪物，我方是一个东说念主，却要显得瞧不起东说念主，要孤高自赏，要闭门不出，要把心里所想的当作神美不可言说，“不可与俗东说念主说念”，其实隐刚硬内部就怕东说念主不瞩目我方，不知说念我方，不赞许我方。世间最欢乐守机密的东说念主频频亦然最不成守机密的东说念主。他们对你说：“我告诉你，你却不要告诉东说念主。”他不成不告诉你，却健忘你也不成不告诉东说念主。这所谓“不成”实在出于天性中一种极大的压迫力。东说念主需要一又友，如同东说念主需要袒露机密，王人由于天性中一种压迫力在驱遣。它是一种精神上的饥渴，不闲适就不错胁迫到人命的健全。
谁也王人知说念，一又友关于本性变成的影响尽头首要。一个东说念主的好坏，一又友熏染的力量要居泰半。既垂青一个东说念主把他当作诚意一又友，他就变成一种受珍惜的骁雄，他的一言一笑，一言一动王人在有益不测之间变成我方的范例，他的本性就逐步有几分变成我方的本性。
同期，他也变成我方的裁判者，我方的一言一笑，一言一动，王人要顾到他的赞许或抑遏。一个东说念主不错轻茂一切东说念主的毁誉，却不成不求谅解于亲信。每个东说念主身旁有一个“圈子”，这圈子就是他所常亲近的东说念主围成的，他跳来跳去，常跳不出这圈子。在某一种圈子就成为某一种东说念主。圣贤有说念，盗亦有。隔着圈子相视，尧可非桀，桀亦可非尧。究竟是吵嘴非，包袱频频不在个东说念主而在他场所的圈子。古东说念主说：“与善东说念主交，如东说念主耳熏目染，久而不闻其香；与恶东说念主交，如东说念主鲍鱼之次，久而不闻其臭”。久闻之后，香不错变成寻常，臭也不错变成寻常，习而安之，就不觉其为香为臭。一个东说念主应该严慎择友，择他场所的圈子，艳羡就在此。
东说念主是善于效法的，效法品的好坏，全看模子的好坏。有如素丝，染于青则青，染于黄则黄。“告诉我谁是你的一又友，我就知说念你是怎样的一种东说念主。”这句西谚确是警戒之谈。《学记》论老师，一则日“七年视论学取友”，再则曰：“相不雅而善之谓摩”。从孔孟以来，中国士林向奉尊师敬友为立身治学的要说念。这王人是深有见于一又友的影响首要。师弟向不列于五伦，实包括于一又友一伦内部，师与友是不成分开的。
许叔重说文解字谓“同道为友”。就大体说，交友的原则是“同声相应，两情相悦”。然则裕如调换在表面与事实王人是不可能。
“东说念主心不同，各如其面”。这不同亦正有它的作用。一又友的乐趣在调换中容易见出；一又友的益处却频频在相异处才调获得。古东说念主常拿“如切如磋，如琢如磨”来譬喻一又友的交互影响。这譬喻实在是很适应。玉石有纰缪棱角，用一种用具来切磋沟通，它才调圆融光润，才调“成器”。东说念主的本性也不免有纰缪棱角，如私心、观念、自负、紧张、愚昧、刁钻之要多受切磋沟通，才调洗刷净尽，达到珠圆玉润的意境。一又友即是切磋沟通的利器，与我方愈不同，磨擦愈多，切磋沟通的影响也就愈大。这影响在想想方面最容易见出。
一个东说念主多和异己的一又友盘问，会逐步发见我方的学说不圆满处，对方的学说有可取处，逼得不得不作进一层的想考，这样地关于学问才调鞭辟东说念主里。在一又友相互切磋中，一方面被“磨”，一方面也在受滋补。一个东说念主被“磨”的方面愈多，招揽外来的滋补也就愈丰富。孔子论良一又，是以特重直谅多闻。一个不成有诤友的东说念主永恒是愚而好私用，在说念德学问上王人不会有很大的配置。
好一又友在我国语文里向来叫作念“知心”或“亲信”。“知友”亦然一个风俗的名词。这个说话的风俗颇含有深长的意味。从心思不雅点看，求示知于东说念主是一种社会本能，有这本能，东说念主与东说念主才不错罢职隔膜，抱成一团，社会才调建设。它是社会人命所藉以保管的，犹如食色本能是个东说念主与种族人命所藉以保管的，是以它与食色本能相通历害。古东说念主尝以一死报亲信，钟子期身后，伯牙不复饱读琴。这种行为在一般东说念主看似近于过激，其实是由于极历害的社会本能在驱遣。其次，从伦理玄学不雅点看，知东说念主是处东说念主的基础，而知东说念主却极不易，因为真切的了解必基于真切的轸恤。真切的轸恤只在诚挚的一又友中才常发见。关于一个东说念主有深交，你才调实在知说念他。了解与轸恤是互为因果的。你关于一个东说念主愈轸恤，就愈能了解他；你愈了解他，也应就愈轸恤他。法国东说念主有一句谚语说：“了解一切，就是优容一切。
这句话说来像很容易，却是东说念主生的最高智谋，需要极伟大的襟怀才调作念到。古今有这种襟怀的只消几个巨额教家，像释迦牟尼和耶稣，有这种襟怀才调谈到慈祥仁者；莫得它，任何宗教王人莫得灵魂。教会这种襟怀的捷径是多与东说念主作念实在的好一又友，多与东说念主推心置腹，从关于一部分东说念主获得真切的了解，作念到关于一般东说念主类起深厚的轸恤。从这方面看，交友的畛域宜稍正常，各式东说念主王人有最佳，不必限于我方同业欢喜思意思的。蒙田在他的论文里提倡一个很奇怪的主见，以为一个东说念主只可有一个实在的一又友，我对这主见很怀疑。
交友是一件寻常事，东说念主东说念主王人有一又友；交友却也不是一件易事，很少东说念主有实在的一又友。势力之交固容易翻脸，就是说念义之交也偶然不免闹意气之争。王安石与司马光、苏轼、程颢诸东说念主在政事和学术上的侵轧即是好例。他们个个王人是好东说念主，相互互有相配的友谊，而着力闹成和市俗东说念主一般的恋新忘旧。交友之难，从此可见。从前东说念主谈交友的话说得好多。举例“一又友有信”，“久而敬之”，“淡如水淡如水”，视一又友须如我方，要急难合营，应知护友之短，像孔子不假盖于吝啬的一又友；要劝着规过，但“不可则止，无自辱焉”。
这些话王人是提及来颇容易，作念起来颇难。许多东说念主王人懂得这些艳羡，然则很少东说念主实在会和东说念主作念一又友。
孔子尝劝东说念主“无友不亲信者”，这话使我很榜徨不安。你不如我，我不和你作念一又友，要我和你作念一又友，就要你胜似我，这样我才调收货。然则这算盘我会打你也就会打，如果你也这样说，你我之间不就莫得作念一又友的可能么？
柏拉图写过一篇谈友谊的对话，另有一番奇妙辩论。依他看，善东说念主不消有一又友，恶东说念主不成有一又友，善恶混合的东说念主才大要需要善东说念主为友来搁置他的恶，恶去了，友的需要也就随之散失。这话赫然与孔子的话有些祗牾。是吵嘴非，我于今不成料定，然则我因此意想一又友之中，东说念主我的比拟是一个紧迫问题，而这问题又与善恶问题密切说合。
我从前议论好意思学上的观赏与创造问题，获得一个和学问不调换的的论断，就是：观赏与创造根柢难分，每东说念主所观赏的天下就是每东说念主所创造的天下，就是他我方的情性和本性的返照；你辞天下中能“取”几许，就看你在你的性灵中能提倡几许“与”它，物我之中有一种人命的交流，深东说念主所见于物者深，浅东说念主所见于物者浅。当今我想索这比拟本色的交友问题，以为它与观赏艺术天然的艳羡颇可暗合理会。你我方是什么样的东说念主，就会获得什么样的一又友。东说念主类心灵常交感迥流。你拿一分诚意待东说念主，东说念主也就会拿一分诚意待你，你所“取”如何，就看你所“与”如何。“爱东说念主者东说念主恒爱之，敬东说念主者东说念主恒敬之”。东说念主不爱你敬你，就显得你我方亏缺，你不必责东说念主，先须返求诸已。
不但在厚谊方面如斯，在本性方面也王人是如斯，友心齐心，所谓“齐心”是指性灵同在一个水准上。如果你我在性灵上有上下，我高就须感化你，把你擢升到相通水准；你高亦然如斯，不然友谊就难建设。一又友频频是测量我方的一种最精准的圭臬，你我方如果不是一个好一又友，就决不成但愿获得一个好一又友。若是好一又友，我方须先是一个好东说念主。我很信服柏拉图的“恶东说念主不成有一又友”的那一句话。恶东说念主不错作念好一又友时，他在他方面尽管是坏，在能为好一又友少许上就可解说他还有东说念主性，还不是一个裕如的恶东说念主。说来说去，“同声相应，两情相悦”那句老话仍是简直，缘何交友的艳羡在此，如何交友的门径也在此。交友和一般行为一样，咱们应该常紧记在心的是“责己宜严，责东说念主宜宽”。
文/朱光潜
眼镜妹 探花