朱晓崖东说念主物山水图 cosplay 足交
朱晓崖《且园图》
朱晓崖《仙岩不雅瀑图》
温州网讯 朱更正(1866—1937)，字晓崖，又字晓岩，号友生、茹斋，永嘉东说念主，清末民初之际于本乡负图画著明。朱晓崖的生卒确年未见画史著作，但于其画跋不错推算，如一幅作于甲戌年(1934)的清供小品，自题：“甲戌新春试笔。茹斋老东说念主朱晓崖年六十有八，时客泉唐之慈云别墅。”可知他生于一八六六年，值同治年间。泉唐为杭城旧称，三年后晓崖卒于此，乡前辈杨苏流回忆文章中有记：“晓崖于一九三七年在杭州毕命，那时日寇入侵，神志摧残。虽如斯，其杭州家东说念主及友好仍为他举行恢弘的葬礼。其讣闻述其生平甚详，并分致宇宙各地的九故十亲。海内闻东说念主俱有词翰吊问，惜多已失传。”[1]可知其卒年。毕命后备极哀荣，亦可想见活着时不小的申明。
野外 露出朱晓崖诞生微寒，其父为手工艺东说念主，昔年于城区府学巷口开了家朱益生铜店，专制多样铜锡器物，兼为居品配制铜饰件。清末温州一带居品风行精采繁缛的粉饰，常需参照画谱刻以花草、仕女一类的纹样，晓崖自幼耳染目濡，渐明画理。时温州说念台王祖光，某日微服经府学巷，见一年青东说念主伏案画扇，笔致娟秀不俗，颇为吃惊。明天便招其入府，出所藏字画共赏，订翰墨之交。后王祖光离任，保举到北京文渊阁大学士王文韶府中作画师，王府富保藏，晓崖大一饱眼福之余，兼事摹仿，画艺因此猛进。王文韶续保举其到江苏溧阳任知事，孰预见任不久，清朝易帜。——这些应是他四十岁傍边的事情。民国之后，他还在永嘉县洋广局、浙江省印花税局等处挂职，仕途并不如意，便重操故技，兼事鬻画了。城区华盖山麓有净慈庵，晓崖于此成立画室，订润接单，开动干事画家生存。
如皋冒广生民初任瓯海关监督，建瓯隐园，广交永嘉文人，朱晓崖与之有来往。冒怀苏《冒鹤亭先生年谱》一九一五年札记录：
九月，先生晤朱晓崖，朱为永嘉有名画家。话语间，先生“固疑晓岩之有异也”。晓岩往年以县令分江苏试用，曾任溧阳知事。入民国，秘密永嘉，以字画自娱。曾为先生画董小宛遗像，又应先生之请，绘图无相、法僮两法师像，挂在妙智寺内。晓崖与先生过从稍亲，后晓崖乃告先生，“仆向者尝病疟，半年之间，寒热交作，昏然不复知有东说念主事，梦二孺子以药馈仆，仆服之豁如也。孺子因言仆前身为落伽山僧，以小故败北东说念主间。引仆至一山中，石巉巉然，下有老衲面壁而坐。孺子谓仆，此胡为而来者乎？仆闻其言，神智顿悟，比醒而病已失，谓其事为无征耶？则梦中境地犹在。谓其事为有征，则孰从而见之？又孰从而辩证之也？”先生据此作《面壁图记》。[2]
经此灵异体验，晓崖愈加深信夙有佛缘，为此一世吃素，不沾荤腥。《面壁图》今不知流荡那儿，其后张宗祥有《题朱晓崖面壁图》一诗赞之，按冷僧一九二四年出任瓯海说念尹，此诗当是十年以后的题跋：
问君面壁何为哉？君言因果有自来。梦中曾礼落伽佛，醒来依旧瓯江隈。白牛驾车行火宅，欲下不下心徬徨。忽然罡风吹堕地，明知麻烦啼声哀。从兹入世六十载，精严戒律何敢开。为作此图置座右，水源木本莹灵台。吁嗟乎，众东说念主扰扰罹网罟。贪嗔痴爱风日颓，骨血功利竞相猜。朝为华屋暮蒿莱，日赴死壑头不回。北邙山下磷千堆，安得本君广长舌，百千万遍说循环。发聋振聩声如雷，巨灵力擘顽石摧，天通地豁大笑咍。[3]
晓崖又发愿绘《千佛图》，石印流畅，名士金天羽与印光行家都为作序[4]，为一时盛举，惜此书今亦消失不见。金天羽序中述及：“(晓崖)三年曩昔，发誓大愿，凌晨熏沐，画佛一区。既成千佛，影印流播，眉毫舒彩，顶轮降祉，水月澄朗，法身圆对，智珠独照，心手相忘。”[5]不错想见事佛之虔敬。
朱晓崖画材当然不啻囿于佛像，神州国光社一九三四年出书的《中国画家东说念主名大辞典》评价他：“善花草及东说念主物仕女。古秀妍雅，有仇十洲遗意。偶写山水，得文衡山心印。”[6]其花草今已未几见，东说念主物造像留存较多且画技最好，佛说念伟人都入画，仕女画风近师改琦(1773—1828)、费丹旭(1801—1850)，远法唐寅、仇英。题画多云：“背师七芗老东说念主法画”、“背仿晓楼居士法”、“仿六如居士本”，讲的是其师承(改琦号七芗，费丹旭号晓楼)。但晓崖绝无问说念改、费门下的可能，值其出说念，这两位晚清东说念主物仕女画圣手均已作古多年。清民之际，画谱风行，以晓崖阅历，早岁多半通过东说念主物画谱临仿初学，后跟着来往日广，视界活泼，得以披览真货，师古日深。
东说念主物造像不同于山水、花草，不错不拘形似，逸笔草草，不是一般文东说念主画家容易墨戏的对象。更并且象朱晓崖走玄机沿途，精工描写，逼真写真，非干涉大都时期精研画艺不可办，由此也更宽裕群众画的色调。若在历史上找一个不错比较的画家，明代吴门仇英的阅历与之最面对。仇英早年亦是工匠诞生，作念过漆工。尽管众东说念主心目中，群众画远不如文东说念主画，若论“造型才智”，仇英真实比吴门四杰中的任何一东说念主都更接近画家的本意。而终其一世，仇十洲之画老是改变不了赋色明艳，刻画精采，早年漆匠的时期与教育一直隐约若现。晓崖东说念主物画的镂刻致密、意态精采，相似也在早年朱益生铜店已埋下了伏笔。
晓崖画卷，其中一类附带了山水布景的东说念主物故事画最别有洞天。如一幅描写春日乡间风情的挂轴小品，以渴笔画尚未绽芽荒寒枯树，一牧童背手斜倚其上，和风吹起一角衣袂，当面另一牧童背坐，两东说念主正唠絮聒叨。一侧桃枝洞开，春光正好。图右画二牛，大者摇尾回来，正在照看一旁的牛犊。远方溪山澹远，雏燕凌空呢喃。题跋诗文曰：“漫说桃花三两枝，绿杨掩映色偏宜。牧童笑指牛怜犊，忘却郊原夕阳奇。”诗情画意，井水不犯河水。全图设色簇新，皴染雅淡，纯真贴切地描写了乡间春天的气候与情面。
朱晓崖中年后流寓杭州、上海，据他题跋上幻化的作画地点，咱们可知其后半生颇为漂浮不定，这亦然那时一般干事画家遍及的情况，来往平淡，同期要莽撞不踏实的生计。今见《瑶岛仙踪》一画，为乙亥年(1935)与朱良材、叶曼叔、谢闲鸥等八东说念主和谐之八仙图。内容恰如题识所述：“朱良材写蓝采和，李芳园添汉钟离，谢闲鸥补曹国舅，朱蓉庄加张果老，叶曼叔画吕洞宾，王梦熊绘李铁拐，贵人翔画何仙姑，朱晓崖缀韩湘子，属仲山汪琨补成并记于江湾之破楼。”参与者多为一时海上擅画仕女东说念主物的图画高手，朱良材、叶曼叔等均享有著明，汪琨兼为豫园字画善会的热切发起东说念主，朱晓崖在海上画坛一度活跃之情况于此可见一斑。
朱晓崖毕竟主如果位东说念主物画家，山水画未几见。笔者过眼仅两帧，一为温州博物馆馆藏《且园图》，一为私家藏《仙岩不雅瀑图》，吉光凤羽，亦弥足独特。
《且园图》作于戊戌年(1898)秋，前有旧藏家林试跋语：
按吾瓯旧分巡说念署，颇擅园林之胜。逊清康熙朝，高司寇颜其园曰“且园”。湖山信好意思，惟俱视同传舍耳。光绪戊戌，王公心斋不雅察吾郡，复大葺而新之，并倩朱君晓岩依景成图，留证他年鸿雪。迨至民国，巡说念缺裁，园亦荒原，精致惜之。丙子夏，余客居旧京，画贾以斯画求售，索价十金。浏览之余，觉于吾瓯廨署沿革史上不无关系，遂照价购留，藉供参考。楚弓楚得，殆亦天假之缘欤。
且园位于永嘉城区中央(今鹿城区府大院)，康熙年间由高其佩在说念署衙门的东面创建，一侧旧有二此园，均为官府后花圃。高其佩，号且园，辽宁铁岭东说念主。善指画，称绝一时。任分巡温处说念时，于说念署后园凿池种树，营园亭之胜，并以其号名园。乾隆廿四年(1759)，新任温处说念徐绵赐与扩建，筑衔远山亭、亦舫、筠廊、莲勺、养竹山房、藤花径、小春草池、梅花书屋和松花石斋等景，赋《且园十景诗》，后又作小记一篇，勒石园中。尔后，乾隆四十二年(1777)、嘉庆十九年(1814)，后任温处说念杨漌(云南昆明东说念主)、韩克均(山西汾阳东说念主)又划分加以重葺，接踵作《重葺且园记》、《且园栽花记》，亦勒石壁间。至说念光丁亥年，巡说念贾声槐作有《且园记》。[7]且园彰着成为外来官宦们在温很好的精神栖息地，历任温处说念于此题咏不休。如嘉庆间李銮宣有“万竹绿扫天，一水绿泻地。檐牙蕉叶凉，堦面苔花渍”之句咏剜绿轩，同治间方鼎锐有“细雨清响繁，疏花浓荫隐”之咏，均可见园居清欢。方鼎锐任温处说念时，刊有《且园赓唱集》，其中酬唱者各按韵赋《且园十咏》，尽显精致。
《且园图》值心斋王光祖任职时，复修园亭后所作，属“依景成图”，纪实功用杰出绘画施展，绘图时，受到施展真正物事之羁绊，翰墨略显古板管理。恰因此，咱们也得以通过图绘看到昔日且园的真正景不雅。此作图右以谨细整饬之界画笔法绘院落回廊，堂庑边远，少曲径通幽之妙，另有种官邸庭院的庙堂气味。院中间植芭蕉乔木，背倚青山。图左为活泼湖面，三两画舫小舟悠游其间。画中景物，对照方鼎锐《且园十咏》之句，如：“植竹过千竿，种蕉近万本。”“清池种白莲，长廊接曲廊。”“小池周一亩，逶迤颇过剩。扁舟采莲实，惊起沙上凫。”图文均可对应，笔致极度写实。图成近五十年后，旧藏家林试由冷摊中捡得此图时，已是山河易代，“巡说念缺裁，园亦荒原”，徒增后东说念主一番感触。
《仙岩不雅瀑图》作于乙丑年(1925)，题跋抄录天放楼主东说念主金天羽《仙岩不雅瀑图记》：
甲子暮春，渡海来永嘉，永嘉经理曹明甫、推官金与龄(与龄故籍余门下)，导登城南华盖山，折入飞霞洞，晚访卧云法师于江心寺，归而觞余东山书院，坐有徐澄秋大令。诘朝，明甫、澄秋以画舫载酒，招游瑞安仙岩，澄秋卒羁公务，不果往。三十里，系船村庄，天微霭，绿阴罨画，鸜鹆之声欢，践朝露行里许，闻水碓隆隆，知山且至矣。山如九狮环抱，而塔影亭亭卓立，白云缭之，倒影入于虎溪。卧云曰：“此慧光塔也。”渡虎溪桥，入圣寿寺。说念书列仙岩为福地，班居二十有六，上有升仙岩，梅雨瀑自尊崖三折夭矫而落于岩底，曰梅雨潭，潭水澄碧。冠于岩之巅翼关联词亭，曰不雅瀑亭。夫瀑则何所不雅焉？东说念主之生而有耳目，不可目不斜视而寄于物，则耳好声而目好色，关联词采绘黼黻之奇丽，金石丝竹之繁会，习之久而视为恒素，一朝骤摄其身于山水间，于是而惊泉飞瀑，声色若为之俱壮。瀑之壮者，号怒飞奔而诉不服，故久于岩壑者，又恐耳根之不寂，必趋而之乎夷旷之地以自矫。若兹瀑者，壮往不怒，喧寂适得其宜，而又有亭槛之好意思，不错张饮而坐啸，夫宁非瑶池哉？既饮，上雷响台，复不雅龙须瀑，日昃，乃登舟。舟中明甫、卧云与余为联句，朱君晓崖点笔为图二，一赠余，一留永嘉备逸事。越岁，图成，乃记而书其后，志鸿爪焉。[8]
纪行之后，晓崖有记：“此系天放楼主所作。书至，适予图成，故录置幅首隙处。予因病目半载，甚而停笔，屈指同游盖忽忽一年矣。加所有语以志我懒，并乞方家指疵。”题识记录起因甚详，此为当年吴江诗东说念主金天羽与朱晓崖一滑数东说念主同游仙岩之后的记游画卷。
仙岩旧处瑞安、永嘉两县之间，大罗山之南，周回数十里。山水之胜夙有申明，与天台、雁荡并称浙东南名山。据传谢灵运任永嘉郡守时期，游屐曾至此，赋有《舟向仙岩寻三皇井仙迹》：“弭棹向南郭，波波侵远天。拂鲦故出没，振鹭更澄鲜。遥岚疑鹫岭，近浪异鲸川。蹑屐梅潭上，冰雪冷心悬。低徊轩辕氏，跨龙那儿巅？仙踪不可即，活活自鸣泉。”[9]至唐贞不雅年间，高僧慧通建庵于其山西麓，现尚存寺庙石础。宋代止庵先生陈傅良曾念书于此，后东说念主建止庵祠记念，为著明东说念主文名胜。且传朱熹亦曾来访，题“溪山第一”于摩崖，今已消失。仙岩山水之胜，历来受东说念主嘉赞，唐代姚揆《仙岩铭》曰：“惟仙之居，即清且虚，一泉一石，可诗可图。”如斯山水佳绝之地，流传于今，描写它的图画墨迹却鲜能见到，不可不谓缺憾，晓崖《仙岩不雅瀑图》或略可弥补憾意。
民国二十二年(1933)瑞安文东说念主陈谧为邑东说念方针扬新修《仙岩山志》所作引子中，记叙了少时家山的境况，以其时期左近，可动作了解金天羽、朱晓崖游仙岩那时，此地山水与古迹情况的佐证：
舟行抵境，有石坊，则晦庵所书额也。入虎溪，桥南为慧光塔屹然耸立，桥北积翠峰下，则文节公祠堂在焉。复东行，为超览庵故址，有狮子峰、卧象山傍边怀抱。折而北，为嘉树台，台东流觞亭，有白莲池。出亭北活动翠微岭，岭下仰止亭。西上完了斋念书台，台表高处有石如砥，方可数丈。由亭北行至梅雨潭，为仙岩最胜处。复折而东，曰通玄洞，洞背不雅瀑亭，望见瀑布之水若悬漫空，有自天上来者，令东说念主忻悦生联想也。潭前有巨岩，曰喷玉矶，东则三皇井、真金不怕火丹井、黄帝池，上为雷响潭，潭深数百丈，莫知其底，以巨石投之，砰然有声，若雷鸣。自潭中起龙须潭，复在雷响潭之上，其水循崖而下如悬布故名。
仙岩胜迹于百年前留存尚多，既有圣寿寺等古刹，且列说念家二十六福地，历代儒者亦心爱在此念书静养，儒说念释三家于此收罗，东说念主文蕴含真实是深厚的。朱晓崖一滑到仙岩时，有时暮春，“山如九狮环抱，而塔影亭亭卓立，白云缭之，倒影入于虎溪。”[10]寻幽探胜于东说念主文与山水水乳调和之“福地”，令今东说念主赞佩。值得提防的是晓崖在重山复岭的描写中，着意描写了清幽林泉围拥之下的古刹寺不雅，图右三位到访者与两位僧东说念主正在清谈，或为磋议佛理，出尘的意趣教唆不雅者钟情他的居士身份与虔敬信仰。据金天羽图记所述“朱君晓崖点笔为图二，一赠余，一留永嘉备逸事”看来，当今看到的这本《仙岩不雅瀑图》，更大可能是“留存永嘉备逸事”的复本。
[1]杨苏流《民初温州一代画师朱晓崖》，下文朱晓崖生平，参考杨文所述。见林晓克、毛雅环编写《前辈精致》，页36-37，中国戏剧出书社2009年。
[2]冒怀苏《冒鹤亭先生年谱》，页193-194。
冒广生《小三吾亭文钞》(未刊)抄录《面壁图记》：“永嘉朱晓崖自幼吃素，其为东说念主关心尔雅，岂论识不识都知为父老也。晓崖往时以县令分江苏试用，尝一宰溧阳，有政声。会以国变，走动栖栖，驰驱说念路，近方以勾当归永嘉，而与余过从稍亲。晓崖擅绘事，尝为余画董宛君夫东说念主遗象。又以余请，画无相、法幢两法师象置妙智寺中。余固疑晓崖之有异也，晓崖语余：“仆向者尝病疟，半年之间，寒热交作，昏然不复知有东说念主事。梦二孺子以药馈仆，仆服之豁如也。孺子因言仆前身为落伽山僧，以小故墮落东说念主世。引仆至一山中，石巉巉然，下有老衲面壁而坐，孺子谓仆：‘此胡为而來者乎？’仆闻其言，神智顿悟，比醒而病已失。谓其事为无征耶？则梦中境地犹在刻下；谓其事为有征，则孰从而见之，又孰从而辨证之也？”余曰：‘有是哉？余固疑子之必有异也。’洪荒之初，寰宇始判，浑浑尔，噩噩尔，风与水相搏而世界成焉，悬而为日月也，墜而为霜露也，定而为山岭也，流而为江河也。其中乃有夭者、乔者、飞者、潜者、跂而息者，而东说念主以生东说念主，死为鬼，鬼死吾不知其复为东说念主焉否也？季路问死，子长问十世疑，若能穷天东说念主之际矣，惜乎夫子之说，使东说念主终莫能明。余尝茕居深念念，以求其故，认为东说念主稟寰宇秀灵之气，大之功业，其次文字，其次一技一艺，莫不有精神贯乎其中，而取精多者。其功业、文字、武艺或不可尽如其量，則其精气薄于虚空之间，凝而不散，久之复还而为东说念主。其东说念主內不雅诸心，通常能通百世以上、百世以下之事，饮食以蔽之，嗜欲以淆之，荣华利达以薰之，求其能自葆者仅矣。然其践诺之明，未始或息，或于梦寐，或于马勃牛溲，辄忻悦有所感通。特其机至微，稍纵则逝，非至定至静，仍复失之。此余四十年中若有得、若无得者，非遇晓崖，亦不敢适意言之，以取讥於欺妄也。晓崖顷出其自画《面壁图》属余为记，而余记之汉典。乙卯九月。”
[3]《张宗祥题画诗墨迹》，页77，浙江东说念主民好意思术出书社1997年。
[4]《千佛图颂并序》，《印光行家文钞》，页1230-1231，宗教文化出书社2000年。序云：“心如工画师，能画诸世间。佛，正觉世间也。菩萨，缘觉，声闻，天，东说念主，阿修罗，牲口，饿鬼，地狱，多情世间也。亦名十法界。此十法界，虽则圣凡各异，苦乐悬殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以全心互异，故致有此十种之现相焉。《不雅无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛。”作佛者，谓不雅想佛像，忆念经德，及与佛号。是佛者，谓当不雅想忆念之时，佛之相好尊荣，福德机灵，神通说念力，悉现于不雅想忆念者之心中，如镜摄影，敌体无二。关联词心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六说念，则心是六说念矣。心之践诺，如一张白纸。心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各即兴现。其践诺虽同，其造诣迥异。故曰：“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”吾东说念主可失慎于所念所作乎哉？朱晓崖居士，宿具灵根，生即吃素，善绘东说念主物，笔法出神。拟以如来万德尊荣妙相，普印于一切万物八识田中，俾其由此善根，缓缓彭胀增长，以迄实证。庶不负各东说念主本具之真如佛性，与如来多方指导之大怜惜心。乃敬绘千佛，石印流畅，祈光作序，用示是以。因略施展其心作心是之义，冀见闻者，咸知去取以悉力于焉。颂曰：“佛由心作，狱由心造，心之力用，最为胜妙。既能作佛，何可造狱？由迷所趣，祸因恶积。”晓崖居士，欲施指导，敬绘千佛，以示法要。俾见闻者，咸生景仰，针织尽敬，礼供不雅想。既睹圣像，即印识田，由此善根，必证心源。将付石印，用广流畅，聊摅是以，暗示芹衷。”
[5]金天羽《朱晓崖千佛图序》全文：“大千世界，随处尊荣，自一佛二佛，乃至千佛，都以大法缘分，应机阐教。法无有二，千佛为一，三十二相，更无一相。比方阿耨达池，千朵莲花，微风吹来，众香成海。香无二致，花无二容，循本究虚，归于一菂，乃至无有色香花叶。是故以杖画虚，虚空安适；以指见月，月不在指。千佛相好，不烦镂画，佛像尊荣，心尊荣故。晓崖居士吏隐瓯江，精修白业，笃志净域，工说念子六法之笔，志净名不二之门。三年曩昔，发誓大愿，凌晨熏沐，画佛一区。既成千佛，影印流播，眉毫舒彩，顶轮降祉，水月澄朗，法身圆对，智珠独照，心手相忘。围小房以万品之花，摄丈六于一茎之草。空色色空，诸相非相，晬容伊穆，念念心廓然，是用合十歌颂，含毫序其简端汉典。”
[6]转引自孙濌编订《中国画家东说念主名大辞典》。原文出于沈全《韬养斋笔记》，此书未见，待考。
[7]参看孙同元《永嘉闻见录》卷下记录。
[8]金天羽《天放楼诗文集》亦录此纪行，天放楼文言卷五，页672-673，上海古籍出书社2007年。
[9]此诗见录《仙岩山志》与地点文件，未见多样版块《谢灵运集》编录。
[10]同注[8]。
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关系说合：本文转自：温州网cosplay 足交